第六百九十章 明丽至，相挟制
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完蛋了，看这架势，我铁定是要上西天了！他手中的承影宝剑，绝非凡物。.但是有一点，若是放在了这畜生的手里面，也绝对是杀人的利器，这凛然的剑气几乎把我面前的空气给撕开了一个口子，我的面皮几乎都要被这剑气给活活地割裂开来，几乎要形成了无数的碎片。
血管里面的血液似乎马上就要冲破血管的屏障，若无其它的意外，肯定会鲜血四溅，我的身子就仿佛施了定身咒一样，我深吸了口气，觉得自己马上就要命丧于这承影剑下，就在此时，我大吼了一声，“啊——”
眉心处，只觉得传来了一阵地剧痛，这是一种近乎于撕裂地疼痛，是皮肉、筋骨还有脑壳之间那种极为痛苦的感觉，就在此时，这种疼痛到崩溃的感觉几乎占据了我整个的大脑，神经也在此时停滞了。
一道金光从我的脑门儿上射出，任林昆那颗又圆又大的黑眼珠儿就在此时也达到了极限的扩张，活像是两粒黑亮的葡萄，我可以在里面很清晰地看清楚我自己，当然还有他讶异至极的情绪，在那黑色的眼眸当中，是我的眉心处，裂开了一道缝隙，并且这缝隙也在逐渐地加大，慢慢地竟然形成了一个眼睛的形状。
我吃惊在了当下，但旋即也反应了过来，是天珠！是小姜姐送给我的“九眼天珠”，只是当初这个东西被种在了我的身上之后，就仿佛是一粒沉到大海底部的砂砾一般，但是在这关键的时刻，这个玩意儿，竟然还真的是冒了出来。
与此同时，我也听到了十分明显地一声“嘡”！声音清脆，但确实是金属铁器相互碰撞的声音，就在此时传来，顿时搞得我的精神为之一振！
“小人，畜生——”女子清脆的声音，还有属于她特有的馨香传来，悠悠地钻进了我的鼻孔，我的胳膊立刻被拉起，一股甜腻的触觉传来，一抹黑发悠悠地拂过了我的脸颊，即使我没有来得及看清楚，但是我明白，此时此刻，来人便是崔明丽，肯定是这样没错。.
“小天，你没事吧……”我转身看到了崔明丽美好的如同新月一般的脸颊，此时，嘟嘟和那千刀鬼斗得正酣，那千刀鬼紧握着拳头，朝着嘟嘟袭来，但是这家伙却通过那“四两拨千斤”猛地把它那招式给化解的干干净净的。
“欲刚先柔，欲扬先抑，柔能克刚，以退为进，刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见，人刚我柔谓之走……”嘟嘟一边上下翻飞，一边念着自己的功法心诀，我和崔明丽都愣住了，没有想到，这个家伙，对于这太极功法竟然了解的这么清楚透彻。
双方争斗，就是双方力与力的转换，落实，借敌之力乃与我之力合，对方之力反加其身，或变其力作用线，或虚其力作用点，或二者合一。这便是“机由己发，力从人借擎起彼身借彼力”。能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，不能四两拨千斤”。即先给对方以明确的力学结构，待对方劲力要素暴露之时，突然将自己化空，可直毁对方力根。
故曰：引进落空合即出，沾动黏连不丢顶。粘依能跟得灵，方见落空之妙，每一动，惟手先着力，随即松开。欲要引进落空，先要舍己从人，知己知彼，触之则旋转自如。
充分运用人的智慧而不是拙力。中气贯足，精神百倍，心中一物无所着，一念无所思，动静缓急，运转随心，意气君来骨肉臣，意气须换得灵、劲断意不断，彼有力我亦有力，我力在先；彼无力我亦无力，我意仍在先。
看到嘟嘟如此的身形，我在心里不由得想为他点一个赞，不一会儿，那“千刀鬼”便站了下风，看到这种情形，任林昆不由得跳脚大骂，“畜生，蠢蛋，你他妈的还能给我挣点气？我擦你老母的，老子整个你，废了多少工夫……”
但是很明显，“千刀鬼”虽然周身的戾气比较严重，但是和嘟嘟打斗了起来，也着实吃了不少亏，有些时候空有一身的蛮力还有戾气并不是一件好事。.
任林昆转过头，看向了崔明丽，崔明丽也在盯着他，两只美目当中迸发出凛冽的寒意，“小子……”任林昆又拿起了那把承影剑，再次把剑尖指向了我，言语当中满满的都是恨意，“是个爷们儿，就光明正大地出来跟我单挑，不要躲在女人的裙子底下，你是什么？你他妈连粪坑里面的蛆都比不上……”
崔明丽听到这句话立刻紧蹙着眉头，“任林昆，注意你的措辞，你们天一派也是名门大派，怎么会教育出你如此没有教养之人呢？”
我定定地看着他，“你他妈别把自己说的这么高大上，你瞅瞅你竟然用那么下三滥的玩意儿对付我，还有，你当我不知道吗？你为了提高承影剑的威力，不惜竟然以‘千刀鬼’身上的戾气来影响它，你当我们不晓得你做出这些个龌蹉事情吗？”我大吼了一声，任林昆当即愣在了当下，他的嘴唇哆嗦了好几下，喉头耸动间，却又说不出任何话来。
他喉头耸动间，却如同骨鲠在其中，双目当中竟然透露出了一种黯淡的神色，相比刚刚的之高气昂，此时此刻，他的双眼当中，却满满的都是一种理不直气不壮的感觉。
众所周知，正一派的道士都需要“授箓”！“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。所谓箓，又称道箓、法，是一种记载神吏神将名箓的文书。
正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。而获得“箓”的仪式，即称为授箓。授箓的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”
谓箓，又称道箓、法，是一种记载神吏神将名箓的文书。按道教中的正一派的观点，道士只有在获得了箓之后，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。
从法术这个意义上说，所谓的授箓，更像是一个给被授予者（道教内称为箓生）确认在神、仙界的职务颁发通行神界的职务证书的过程。
而从道教组织本身而言，授予某人道箓，意味着正式接纳他为本派弟子；被授予某一箓，则表示该人已经正式皈依道门，也标志着他在道派中处于什么地位。授箓时实际上与授符联系在一起，所以泛称为授符箓。
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。这种牒文，简称为“职牒”。在此过程中，需要给天庭“上表”即是“上奏表文”的简称，即将写有被授箓着基本情况和授予何种箓的文书一裁两半，一半贴在职牒上交给授箓人，一半在焚烧之即“上表”。
自此，在神界则已通过“表文”进行了备案，因此具有通行两界的效力。
后世形成的多派符箓，各有授受制度。正一盟威道创立于东汉，当时便定下许多规戒制度，使起于民间的道教向着制度化宗教的方向迈开大步。其中有一项便是授箓制度。
张道陵创道时的授箓方式已不得其详，但在《正一法文经章官品》中多处提到“箓生”的称号，足见当时已经有完整的制度设置。据传说约当晋末，张道陵天师四世孙张盛迁居江西省贵溪龙虎山，于是该地成为正一派的宗坛所在地。张盛将授箓制度也带到龙虎山。据说当时便确定了三元日授箓的制度。与张天师创道同时或稍後，形成了许多其它或大或小的道派。不过起初，它们都实行拜师学道的办法，师弟子间设下盟誓，表示道心不变，不得违逆师长。这种办法，比较适合单线的传承，对于教团的稳固和扩张，显然不相适应。
所以後来各道派都看到了正一盟威道授箓方法的优越性，南北朝时形成的上清、灵宝等道派，也都拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的办法。到了隋唐时代，诸派道教各有宗坛，但又在社会上以统一的宗教的面貌出现，以与其它宗教相区别。因此，诸派法箓也作出统一的排列。
唐代，自最基层的正一箓起，以上清箓为最高，凡一百二十阶，形成严密规范的系统。宋以後，仍有新的符箓出现，比如神霄、清微、净明等都是新出的比较重要的符箓道派，各有自己的符箓授受方法。从北魏开始，历代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符箓，而以唐代为最盛。达官贵人、士大夫受箓的就更多了。这些都促进了授箓制度的完善，也提高了道箓的社会地位。
各派符箓，往往都分别有很多阶别。得受符箓是入道凭证，同时由低阶符向高阶迁升，便意味着其道阶在上升。所以就一派而言，从入道到升迁，其间要有多次受箓。如果要在整个道教界中取得较高的地位，则要分别受诸派综合排列的道箓。
因此，任林昆若是被我们高发了此事的话，有一点可以肯定的那就是他无法进行授箓，若是更加严重一点，那就是直接被逐出师门！