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第七百二十五章

    .

    崔明伏倒是冲着崔明丽作了一揖,“哎呀,大小姐,这句话从您的嘴里面说出来,那可委实是不容易的啊,您啊,也不用给我们加工资,只要老鼻子回来的时候,您帮我们两个多多美言几句,我们就谢天谢地,阿弥陀佛了!”

    崔明丽白了崔明伏一眼,便也不再多说什么了。.还真别说,最近一阵子,仙佑堂的生意,真的貌似打了鸡血一般,“蹭蹭蹭”地往上涨,并且出的业绩把我们三人都吓了一大跳。

    只是,桑林婆婆的身体却是一天都不如一天了,我们按照她老人家的要求,把那装有小飞鱼的陶瓷罐给抱到了我们仙佑堂当中,以免招徕不必要的麻烦。

    但貌似小金子十分惧怕那东西,总是躲的离那只罐子远远的,不单单是它,嘟嘟好几次想偷偷地打开罐子,但都被我给呵斥到了一边,但是听到罐子里面“嗡嗡嗡”地翅膀震动着的声音,有些时候,我也有些按捺不住自己的好奇心。

    但是那个小飞鱼的身上,貌似隐匿着更多的谜团,否则的话,那么牛逼哄哄的黄金蛙对它都如此的忌惮,可想而知,它是多么厉害的存在。

    工作繁忙,桑林婆婆的身体又这么差,我和崔明丽便出钱给桑林婆婆请了一个保姆,用来照顾着她的生活起居,她无儿无女,我们自然是要承担起一些责任。

    王哥和王嫂也对我们很感激,并且说这些原本都是他们应该做的,但是我也看出来他们眼中的“如释重负”,尤其是王哥,脸上轻松的表情竟然越来越浓重,也难怪,自从那年桑林婆婆把那阴毒无比的“头发蛊”种在了他身上之后,这家伙可是老实了许多,想来也算是桑林婆婆为他寻着了一条正路,起码不用再去从事那“坑蒙拐骗”的勾当了……

    可是桑林婆婆毕竟有恩于我,不论怎么说,我都要做到自己应该做的。.

    “你要小心一些彝人,他们就要来找我了……”桑林婆婆一把握住了我的手。

    看到桑林婆婆如此心惊胆寒的样子,貌似要来寻找她的彝族的人好像很可怕,但是桑林婆婆的身体一天天地都在走下坡路,有些时候言语的表达十分不方便,我便也开始搜集了一些彝族的资料:

    彝族,源于汉史记载中的“西南夷”,也就是西南少数民族的统称。根据《彝族源流》、《西南彝志》等书记载,彝族自称“尼”,古代汉语“尼”发音为“夷”,故汉文记载多称“夷”。彝族是中国第六大少数民族,主要聚居在中国西南的云、贵、川三省,总人口约900多万,中国户籍登记的有871万,越南、老挝、缅甸等国还有近百万人口。

    彝族支系繁多,有诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂祖、罗婺、阿西泼、阿细、撒尼、尼颇等自称。上述自称中,诺苏、聂苏、纳苏、聂祖在彝语中本义完全相同,因方言差异用汉字表音写出时不同。诺苏是彝族当中最大一支,主要分布在四川凉山地区。

    关于彝族的族源,迄今仍众说纷纭,尚无定论。到目前为止,彝族的族源以土着说、氐羌说为主。土着说又分西南土着说和云南土着说两种。西南土着说认为,彝族自古以来就居住在祖国的西南,经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据,除了汉文文献资料外,更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土着说认为,云南是彝族的起源地。.

    羌氐说的观点较为普遍,它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人,开始向四面发展,其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土着民族融合,后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。

    此外还有“西方外来人种说”,清末西方人带着人类学的眼光来到彝族地区,调查的结果是:“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点,认为彝族的血缘中应带有西方雅利安人或高加索人的血缘特征。

    尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会,社会成员在等级划分上与印度种姓制度有着相似性。并据此认为彝族是来源于西方或至少带有西方雅利安人的血统。

    戴维斯在其1911年所着的《云南——连续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族:我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村,村里的倮倮人可说是我在南方所见过最优良的类型,个子长得很高,鼻子笔直,面貌清秀。“

    俄国人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到:“他们身材高大,肤色一点也不黑,而象黑白混血儿,呈现奶油巧克力色,他们大眼睛亮晶晶的,总是炯炯有神,他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑,稍微卷曲相当柔软”。

    3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区,即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。

    彝族先民在长期形成与发展中,活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分,其核心地区应是三省毗连的广大地区。

    8世纪30年代,统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部,基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区,不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。

    唐天复二年(902)。两宋300多年中,戎即是今天的宜宾、泸即是今天的泸县、黎即是今天的汉原,3州的彝族先民,处在宋王朝与大理政权的相互争取之中,出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。

    与之相配合,奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年(1253),蒙古骑兵自四川分三道进攻云南,经彝族地区,促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合,开始统一于罗罗族称之下。

    明代276年间,地跨云、贵、川三省的水西(大方),乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片,相互支援,保持着基本上相同的奴隶制度,与低下的社会生产力相适应,各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。

    在上述等级关系的基础上,明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康熙、雍正年间,清王朝在彝族地区推行“改土归流”,给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展,建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。

    “黑虎,黑虎……”桑林婆婆有些时候甚至失去了意识,但是嘴巴里面却老是念叨着“黑虎”这一词汇,我紧皱着眉头,有些弄不清楚“黑虎”一词究竟是什么意思,便又开始继续搜集。

    彝族人民自古以来都是一个崇尚虎的民族。据彝族典籍《云南志略》记载:“罗罗即乌蛮也。酋长死,以虎皮裹尸而焚,葬其骨于山,非骨肉末知其处,年老死则往往化为虎云。”

    他们认为自己与虎拥有某种血缘关系,一生会受到虎神的庇护保佑;并且认为他们不仅是虎的后代,死后还会变成虎。彝族不仅族称与虎相同,彝族人自称也与虎相同。他们称虎为“罗”,“罗”即为彝音“虎”的意思,故彝族以“罗罗”自称。

    在一些村寨中至今还流传着“人死一头虎,虎死一只花”的俗语。在彝人的姓氏中,常见的“罗”姓就表明他们是虎族繁衍发展起来的一个民族。男人自称“罗罗濮”或“罗颇”,意思是雄*;女人自称“罗罗摩”,意思是雌*。

    据彝族的民间史诗《梅葛》记载,天神在创世之初,派了他的五个儿子去造天。天造好了之后,便用雷电来试天,结果天裂开了,用什么补天呢?

    天神们认为世界上的东西属虎最威猛,于是天神又派五个儿子去将虎制服了,然后他们用虎的一根大骨做擎天柱,这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天,虎皮做地,左眼做太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎气做云,虎心做天心地胆,虎肚做大海,血液做海水,虎肋做道路,硬毛做树林,软毛做青草,细毛做秩苗……于是便有了今天的世间万物。

    “到底是什么样的夷人呢?”我深吸了口气,看向了放在寝室一侧的那陶瓷白色瓷坛子,还有那白瓷坛子当中“嗡嗡嗡”地翅膀抖动着的声音。

    我赫然觉得,事情貌似不会这么简单,并且桑林婆婆的家族当中还有一个巨大的秘密……
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