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第八百七十四章 天衍荒典

    “你问我,我他妈要去问谁?”崔明伏反问。

    之后明空二字悬浮于空中,那光芒几乎晃瞎了眼睛,而就在此时,这二字光芒大盛,几乎把那修蛇都给吞没了,“桑林珠,你不得好死——”

    修蛇大叫了一声,继而便被那金光给吞没了,不得不说,这两个字好生厉害,仅仅就是在须臾之间,便可把那修蛇给吞噬殆尽。但是那葫芦却从桑林婆婆的手中滑落,而她老人家也倒在了地上,我上前扶住了她。

    “桑林婆婆……”我心疼地看着她,但是桑林婆婆却摇了摇头,并且目光有些怜惜地看着我,“天儿,你别难受了,我知道会有这么一天的,但即使是这样子,我也要保护我我们的族人,只是我没有料到,巫虺文是苗王一脉的人,要不然,我们的寨子也不会弄得是如此结局。”

    “婆婆,我们没事儿了,一起去看医生好不好?”我鼻子发酸,但是桑林婆婆却深吸了口气,“别哭,真的,千万不要哭,小天,你放心吧,会没事儿的,我们都会没事儿的。”

    桑林婆婆的头慢慢地软了下去,我倒吸了一口凉气,着实没想到,桑林婆婆竟然就在我的眼前毙了命。

    “婆婆——”我大叫了一声,继而心如刀绞。

    “虚耗——出——”正在此时,鬼修却又大叫了一声,这家伙刚刚就跟那开明兽斗得难解难分,这开明兽果然是在上古时期看守着昆仑山门的神兽,力量果然巨大,就在此时,鬼修大叫了一声,竟然从他的葫芦里面飘出了一道黑烟。

    虚耗是古代中国民间传说中鬼怪之一,虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子,一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间,腰里还插有一把铁扇子。所以中国民间就在门上挂钟馗像驱除虚耗。

    都人至年夜,祀灶后,“夜于灶里点灯,谓之照虚耗”。此虚耗是灯照的对象,当是鬼名。

    虚耗成为鬼名与钟馗信仰密切相关。唐代的钟馗信仰, “屏祛群厉,绩神像以无邪”, “伏以图写神威,驱除群厉”等文献记载,认为“钟馗信仰产生于初唐,并在盛唐、中唐广泛流传”,旨在“驱除鬼邪”。

    唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋,玄宗叫住小鬼,鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物,也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒,立即唤人,于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

    事实上,虚与厉有着更深的内在联系,虚是产生厉的根源,厉作为被驱除之物,也应当放在傩的礼俗中理解。宵中星虚,以正仲秋。”即北方玄武七宿之一的虚星巡天,时值仲秋。中国古代神话中的少嗥专事司秋,居住在西方日落之地,立杆测定日落之景。此时太阳在西,晷影在东,先民们谓之“反景”,长留之山,其神白帝少昊(华按:少吴即少嗥)居之,实惟员神石鬼氏之宫。是神也,主司反景。”认为“ ‘鬼氏之宫’即‘鬼宫’、‘鬼国’,先民们创作鬼神话,从秋分开始,到冬至结束,占领整个西北天。

    过了冬至,《礼记?郊特牲》说:‘天子大蜡八’,‘蜡也者,索也’。大傩驱鬼,鬼统治的节令才算过去”。傩与送阴气及虚星也有密切关系。秋为西方,属少阴;冬为北方,属大阴。秋冬季正是阴气兴盛之时。命有司,大傩旁磔,出土牛,以送寒气。”东汉郑玄注:“此傩,傩阴气也。傩阴始于此者,阴气右行此月之中,日历虚、危,虚、危有坟墓、四司之气,为厉鬼,将随强阴出害人也。虚、危有坟墓、四司之气者司命二星在虚北,司禄二星在司命北,司危二星在司禄北,司中二星在司危北’。四司,鬼官之长。’又云:‘坟四星在危东南’,是危、虚有坟墓、四司之气。”可知二十八宿北宫的虚宿因北有司命、司禄、司危、司中这作为鬼官之长的四司,若阴气在十二月出来,意味着厉鬼“随强阴出害人”,所以要行大傩以逐除之。因此,虚是厉的根本,厉是虚造成的,虚厉可作为一个词汇看待,是厉鬼的意思。

    月建煞耗之神”之句,煞为凶神,耗有恶义,可见当时有某月煞耗之神控制的观念。煞耗之神,当是凶神恶煞的意思。

    而古代的典籍,也记载了两则关于虚耗的故事:

    余姚县仓封印完全,既而开之,觉大损耗,后伺之,乃是富阳县桓王陵上双石龟所食,即密令毁龟口,于是不复损耗。

    琅琊费县民家,恒患失物,谓是偷者每以扃钥,常周行宅内,后果见篱一穿穴,可容人臂,甚滑泽,有踪迹,乃作绳驱,放穿穴口,夜中忽闻有摆扑声,往掩,得一髻,长三尺许,从此无复所失。

    这虚耗迎上了开明兽,本以为这下子可算是稳操胜券了,但是没想到这虚耗打的也是极为艰难,从那开明兽地几个脑袋里面竟然纷纷喷出了烈阳之物。

    “看来,我还需要伙伴来助你一臂之力!”鬼修说着,拿出了一柄奎鬼。

    圭指玉圭,是战国时期大臣“朝勤礼见”时用以区分等级与职能的礼器;在当时,大臣死后入葬时往往有“奉圭入椁”的礼仪,就是手里拿着玉圭装入棺椁,而一些不愿放弃生前高官尊位的“官迷”大 臣,其魂魄有时会宿寄于玉圭之中,就会变成所谓的“圭鬼”。这种鬼本不属恶鬼,但如果尸身手中的玉圭被拿走的话,就要另当别论了。 在历代的盗墓者中,曾经流传着一种说法叫“宁拾糠秫不携圭”,意思就是宁肯捡一团糟糠回去,也不能把(死者手中的)玉圭拿走,其原因就是害怕由此激怒“圭鬼”引起起尸。虽说不是每一个手里拿着玉圭的死者都会因玉圭被拿走而起尸,但本着多一事不如少一事的原则,这种敏感的东西还是不动为妙。

    “奎鬼出,军令服,人胄地魔,速速出——”这声音传来,直让人心肝颤抖。

    而此时,从一侧的山林当中传来了一阵的响动,而后便有一对似人非人,似鬼非鬼的东西朝着我们这边急速奔来。

    人胄,是一种天然形成的怨孽,如果尸体充满怨气,且尸首分离,一些修仙的畜牲便会从腔子直接钻进死者的体内,以怨体的内脏为食,并以此怨体为穴,而借助畜牲修仙地阴气。被占体为穴的尸身也不会腐烂。日久天长,畜牲之体会与怨体合而为一,也就是成了所谓的人胄,总体来说,人胄可归为修仙畜牲的一种,但与一般修仙畜牲不同的是,人胄拥有人的怨气。比一般的修仙畜牲要厉害很多,必须是死于“斩首”的尸体才有可能成为人胄。

    地魔,是一种特殊环境下形成的怨尸,且必须有畜牲借此怨体休仙才可成形,真正的地魔靠尸气伤人。按茅山术的理论,地魔的出现,需要很特殊或者说很巧合的条件,首先,死者必须是死于生人之手;其次,死者尸身必须埋在阴气及盛的地方例如聚阴池,在这种地方,死者怨气不能发散,也便不能投胎;再其次,死者的尸身必须在死后被破坏,从而造成怨气加重(例如山体滑坡、植物根茎生长等因素所造成的尸身破坏);最后,埋葬尸体的地方附近,还要有修仙畜牲借此怨体。

    “天衍荒典,祖师保佑——”鬼修双手合十。

    “喂,老兄,你没搞错吧,你竟然用邪术?”崔明伏大叫,我也倒吸了口凉气,那《天衍荒典》着实不是正道之物。

    李万杉,字宏通,号左良仙翁,曾是全真祖师马丹阳的门生,后因偷行“逆法”被逐出师门,和元末降教的创始人洛有昌一样,这个李万杉被逐出师门后不但不思悔改,反而变本加厉,自创了一套损阴丧德的法术,名曰《天荒衍典》,这种邪术和降术不大一样,并非是针对某个人的法术,而是专门针对阴阳走势的法术。在茅山术中有一种更改阴阳的阵法叫“青龙赤血阵”,这本是往代先人发明用以治服怨孽的阵法,但这种阵法受材料与环境的限制比较严重,而且布阵以后时限很短,而《天荒衍典》便是由此种阵法的原理出发,整理研异出的一套更改阴阳的方法,其中大多数法术属“逆天折寿”的范畴,少则一年半载多则当场寿终,更不乏一些需要“团队作业”的浩大工程,总而言之,这是绝对是一套“损人而不利己”的法术荟萃。

    “滚蛋——”鬼修瞪了我们一眼,“你们两个是什么意思,不想死的话,就赶紧给我闭嘴,若是想大家都活,就必须听我的,你们这两只菜鸟。”

    我们被骂地目瞪口呆,但面对着无比强悍地开明兽,正道貌似当真行不通。
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