第659章 死于安乐

    熬鹰如熬人，如果一个人有熬鹰的本事那么熬人就不在话下了。因为人早已经失去鹰的野性和直接攻击的本能。

    人类社会越是发展这种野性和本能失去的就越彻底。又一个白日过井夜降临。在猎手精心安排的场地下，响起阵阵野兽的嗥叫。雄鹰拢紧身上的毛羽，将身体畏畏缩缩移向火堆，它感到自己的孤独无助。野兽的嗥叫逼近

    了，鹰身上开始有了明显的颤栗。猎人清楚地看到，鹰眼里闪过一丝乞怜。猎人走进网围将鹰抱入怀中，抚摸鹰的头部，它不再挣扎啄击，任猎人的手指从头顶滑下，顺着修长的脖颈，抚摸到宽阔的背脊。鹰驯服地舒展开身体，眼睛里透出温和

    与顺从的光。

    这时猎人再将鲜嫩的羊肉托上掌心，鹰迅速地一块块叨入口中——　一只鹰熬成了！

    猎手的体能也快熬尽了，他得睡上三天三夜才能恢复元气。当这只鹰再次出现时，不是蹲踞在猎手的肘上肩上，就是在猎手的头上低飞盘旋，待到远方猎物闪现，它便会迅猛出击……　猎手得到猎物时，会大度地将肠子、肝肺等扔

    给它。

    一个桀傲自由的灵魂从此消失。

    刘淼机缘巧合的见过一个乡下老人，大概在她十岁左右的时候，跟着母亲去山里玩。

    乡下这个熬鹰的老人，养了一白一灰两只雏鹰。老人想把它们熬成鱼鹰，他把鹰的脖子扎起来，饿的鹰嗷嗷叫了，他就端出一只盛满鲜鱼的盘子，两只鹰扑过去，叼了鱼，老人就攥紧鹰的脖子拎起来，用一只手捏紧鹰

    的双腿，头朝下，一抖，另一只手腾出来，狠拍鹰的后背，鹰便无奈的把鱼吐出来，就这样反反复复熬下去。这天，老人住的泥棚被风吹塌了，老人被重重的压在废墟里。聪明的白鹰立即俯冲下来，忽闪着双翅，刮动着浮土，老人凭白鹰翅膀刮拉出的小洞，终于呼吸到新鲜的空

    气，后来又是白鹰引来村里人救出了老人。

    此后，老人开始给白鹰喂偏饭，关键处，揭开白鹰脖子上的红布带子，小鱼就滑到白鹰的肚里去了。

    对灰鹰，依旧用过去的熬法，到了关口，比先前还要狠呢。

    半年过去，鹰熬成了。

    老人神气的划着一条旧船出征了，灰鹰真行，不断逮上鱼来，白鹰则半晌也逮不上鱼，只是围着老人转来转去，最后终于被老人挥手扫到了一边。

    白鹰在老人难看的脸色中飞离了泥铺子。

    几天后，当老人找到它时，它已经被蚂蚁啃的只剩下一副骨架—――它是被饿死的。

    而此时，灰鹰正雄壮的飞在空中。

    仔细想想，人的成败荣辱又何尝不是如此呢？

    有些野性和攻击本能是万万不能丢弃的，丢弃以后不要说继续保持强者姿态，就连生存都艰难。

    这就是华府人早就总结出的生存智慧，生于忧患死于安乐。

    生于忧患死于安乐，这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。

    其善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。

    孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则

    不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。

    孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。

    孟子的思想学说就是着作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体着作。

    其显着特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。

    春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。

    这篇文章就是在这种背景下写的。

    而生于忧患死于安乐这个道理不仅仅适用于战乱年代，和平年代更加适用。

    因为战乱年代一直在打仗在征伐在拉锯，人们的野性和攻击本能几乎每天都在被使用被强化。

    和平年代则不同，刀枪入库马放南山，这种时候才真的容易死于安乐。因为没了外部的危险和威胁，人就会一点点忘记自己攻击的本能。