第29章 佛道之争 夷夏之论
老道士陶弘景把昙鸾大师从山门迎到菩提白塔下就坐。
这一路上，培风从身边的道童口中得知了昙鸾大师的真正底细。
昙鸾，佛宗大师，自号“魏玄简大主”，他的家离五台山很近，自幼受道教、佛教的熏陶。
年少时就到五台山朝圣，随后出家成为佛弟子，熟读儒、道、佛三家经典着作，受到南北朝帝王和朝野僧俗的一致尊崇，东魏皇帝尊称他“神鸾”，梁武帝萧衍称其为“肉身菩萨”。
“原来大和尚有这么大的来头，怪不得老道士这般重视。”
这一周的时间培风也不是毫无所获，他知晓了梁武帝萧衍现在笃信佛家，自称“三宝奴”，还立佛为国教，建立了大批寺庙，并亲自讲经说法，举行盛大斋会。几乎每天早晚都要去该寺礼佛诵经，去年更是毅然舍身入寺，由国家大臣出钱赎回继续做皇帝。
因此在满国崇佛的情况下，梁武帝明里暗地开始打压道家，因此国的道士过得并不自在，茅山也不例外。
陶弘景作为道教茅山派的“执牛耳者”，虽然明面上仍受到“山中宰相”的规格待遇，受恩命为皇帝炼丹铸剑，也与皇帝之间书信往来不断，但道教势衰、佛家成大势已是定局。
培风还听不少道童私下言语，陶弘景早年曾说“释教乖方”坚决排挤佛教，但十来年前却被迫以上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒。并在茅山立佛堂，而现在的菩提白塔也在茅山矗立好久了。
就是培风眼前所见的菩提白塔！
塔高九层，有佛殿、神龛和经堂组成，气势很壮观。
培风这些天溜达的时候早就有疑惑，老道士现在在茅山立佛道二堂，隔日朝礼。佛堂有像，道堂无像。
培风曾拿此事问过老道士，陶弘景对他说“所以然者。道本无形但是元气……”
培风听的是一头雾水，完是一脸懵逼，每当此时老道士都会摇头叹息，一幅“孺子不可教”看傻子模样，让他继续去做炼丹、铸铁的体力活。
他原先还真以为陶弘景是佛道双修，但现在看来应该是迫于外界压力做的“表面文章”，其中定有苦衷和隐情。
不过他跟随这些天并发现老道士有特别端倪，也许今天会有意外收获，才能方便继续攻略系统任务。
菩提白塔下，陶弘景与昙鸾席地而坐，培风和其他道童并排坐到后面，能看到对面昙鸾身后也有数十位僧人和沙弥端坐合十。
其实，单从两人面相看，几乎是同一个年龄段的，他刚从旁边道童那询问过昙鸾的年龄只有五十来岁，现在看来老道士真是保养有方。
陶弘景和昙鸾相互见礼后，并没有直接“开嘴炮”，竟然开始执子下起了围…围棋。
道童从佛塔中端来棋盘座子，陶弘景执黑子，昙鸾执白子，白子先行一步。
然后两人开始都没有说话，只顾落子。
站在陶弘景身后的培风闲着没事干，因为围棋对他这个现代学渣来说，那就是十窍通了九窍，一窍不通！
“胜力菩萨有礼了，这菩提白塔建筑颇有神韵啊。”
果然，半炷香时间都还没到，昙鸾大师先开口了，不过一开口就有些来势汹汹，不似佛家慈悲作风。
因为陶弘景受戒时是“梦胜力菩萨受菩萨记”，昙鸾看似尊敬陶弘景以佛家法号相称，直接无视了陶弘景道家名号，而且当着道士的面夸赞茅山建设的佛塔，和当面打脸差不多，着实有些落了下成。
陶弘景笑而不语，气定神闲，一派真人作风。
不过连培风这看不懂棋局的人都能看出，现在棋盘上，昙鸾的白子看似步步紧逼，欲直捣黄龙，但黑子攻守兼备，不急不躁，优势渐长。
“道友好心性，其实今日前来并无恶意。因为我患有“气疾之症”，才外出来南地求医问药。先前在建康面见梁帝时，他说你是傲世遁隐人，多次遣使者想恭迎你入宫做官，但你却一直推辞不受。此次我去造访茅山，就是想求取道友的本草仙术。”昙鸾开始以道友称呼陶弘景，这才算有了一丝尊敬。
培风听明白了，原来昙鸾这大和尚是来茅山求医看病的，还搬出了梁武帝这个重量级人物。
不过，先原谅培风知识匮乏，他只知道明朝李时珍整理写出了《本草纲目》，难道陶弘景这老道士真有什么本草仙术不成吗？
“大师客气了，你本身就是医僧，还治不来自己的病症吗？”老道士也是狠人，直接拿话顶了回去。
“医者不自医，我欲学佛法，但又怕有生之年生命无常，寿命有限，所以才来此陶隐居求学本草仙术想多活些时月。不如这样，这里除却茅山道童外也并无外人，不如咱们在此就开一场‘佛道之争’，我赢了，道友赠我本草仙术，我输了，大和尚任你处置。”昙鸾提议道。
培风感觉大和尚十分有意思，说来说去还是要开嘴炮辩论佛道，只是借着求医的名头更名正言顺一些，赢了的话一举多得，输了也无碍。
毕竟昙鸾此次南来打着梁武帝的旗帜，不看僧面看佛面，想来即使输了老道士也不会处置。
这是吃定了陶弘景的便宜啊！
“处置谈不上，我也曾佛前受戒，日常礼佛研习佛家经典，大师言重了。”
陶弘景捋了捋胡须，点头答应了，依旧笑容满面，颇有隐士高人的风骨！
“前些年月有妖人作夷夏论，说我佛化外蛮夷之地走出的宗教，又有《老子化胡经》广为流传，记述老子入天竺变化为佛陀、教化胡人之事，来正面说明佛教优于道教，分明是谣传，无稽之谈，道友如何认为？”昙鸾不甘示弱，一开口矛头直指夷夏论和老子化胡经，开始了论述佛道之争、夷夏之论。
“孔、老治世为本，释氏出世为宗，这是其一；其二，佛教禅修心不修身，修性不修命，纯阴无阳，确实过于偏颇。”
老道士回答时气息悠长，有理有据，对面昙鸾听完则是面无表情，不过并没有打断老道士的回答，还不算失礼。
“其三，我受戒后亦常读佛经，研习佛家经典。佛自东汉初来，仅有《四十二章经》，晋宋年间还只是谈义，佛经典籍大多剽窃老子、庄子的学问，以庄老助禅。比如用佛教的“空”借用了老子的“无”来诠释。而且佛经窃取诸子百家学说，其中以使用列子的言论最多，这才得以融入华夏正统，广泛传播开来，还有种种证据皆可证明，大师不能否认吧？”
老道士这一番反问说的昙鸾是哑口无言。
培风借助系统真听懂了，原来佛道流传还有这么多的隐秘，真让他这个学渣大开眼界。
他真想立即为老道士起立鼓掌，这三点论证有理有据，不得不让人信服，果然是隐士高人！
两人下棋仍在继续，但培风细心观察到，昙鸾大和尚执白棋的手有些发抖了，看来气势完被老道士压住了。
“我佛《首楞严》三昧真经曾言：‘不修正觉，别得生理……斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报竟来，散入诸趣’，就是说若只在心性方面修炼自己，没有大彻大悟哪能证得菩提。即使道友有仙术生命一直长存世间，活上一千岁一万岁又如何，那只是轮回妄想的流转而已，没有明心见性，依旧还是会堕落的，得不到大道！”
昙鸾有气无力地辩解了一下，开始转变话题，铿锵有力敌诉说自己对佛的独家见解。
“佛经道典不分贵贱，我认为修习佛法有“难行道”和“易行道”两种途径，有“自力”和“他力”二力学说，如果凭借佛的愿力他力，加上自己的努力自力，就既省力又极其容易进入西方极乐世界。借他力的易行道就是念佛！道友以为如何？”
培风开头听起来有些晕晕乎乎的，就像原先在课堂上学文言文“之乎者也”之类的深奥无比，不过有了隐士高人系统的万能翻译，他完听懂了昙鸾大和尚的言论。
大和尚明显是在宣传佛有无边的威力，强调只要信徒们一心信佛，行住坐卧皆可念“南无阿弥陀佛”，就能往生西方极乐净土。
这种法门着实简单，通俗易懂、简便易行，怪不得佛门大兴，能赢得世人的欢迎。
培风并不知道，昙鸾作为后期佛教八大宗之一的净土宗先驱，他说的“易行道”言论会成为未来净土宗立宗明教的根本宗旨。
只要念佛，就能成佛，这也是后来培风回现实查询昙鸾和老道士生平才知晓的。
“道友，敢问，你的道又何在呢？”昙鸾反问，言语间颇有些大逆不道的感觉。
现在培风个人感觉昙鸾先前衰弱的气势又起来了，他的佛心无比坚固，正试图推销自己的佛论宗旨，竟敢反问陶弘景你的道又在何方！
果然在这历史时空，能和陶弘景这种隐士高人，开战“佛道之争”对峙的人物绝不容小觑。