第123章 西宝之行

    结束了云贵的考察（旅行），李杰两人决定把下一站放在西宝。

    西宝也是一个神秘的地方，，平均海拔在4000米以上，素有“世界屋脊”之称。地势由西北向东南倾斜，地形复杂多样、景象万千，有高峻逶迤的山脉，陡峭深切的沟峡以及冰川、裸石、戈壁等多种地貌类型；有分属寒带、温带、亚热带、热带的种类繁多的奇花异草和珍稀野生动物，还有垂直分布的“一山见四季”、“十里不同天”的自然奇观等。

    西宝是中国湖泊最多的地区，，约占全国湖泊总面积的30%。许多湖泊都被赋予宗教意义。那水对（湖）、牛边雍对、马越雍对，被并称为西宝的三大“圣湖”。此外，还包括在宝传释教活仙转世制度中具有特殊地位的拉姆队短湖、地处北部的苯教着名神湖当若雍对、位于少全县的“魂湖”——对纳湖等。

    西宝也有修真者，一开始李杰以为能被尊称为活仙的修行者一定是修为最高的，去到当地拜访才发现不是。面对李杰的误会，那位活仙微笑道：“活仙可以代代转世，从某种意义来说，活仙是永生不死的。如果这样，活仙早已可以渡劫西见释祖，无须眷恋尘世了。”

    但活仙无疑是释法高深者，李杰以地府之主的身份，拜会了几位在当地颇有威望的活仙，交谈中往往能获益良多。

    难得有地府来人，活仙们也十分欢迎，在他们的盛情挽留下，李杰只好接受他们的好意，在拉逻城逗留几日，让西宝近百位活仙有时间前来碰面交流。

    在等待的过程中，李杰也没少向拉逻城的僧人讨教，这才知道，西宝原来并不只有宝传释教。要究其根本，还要从华叔本教说起。

    据《西宝王统记》《朵堆》等典籍记载，向雄人辛饶·米沃释祖对过去原始本教进行了许多变革，创建华叔本教，被称为西宝最古老的古向雄释法。幸饶·弥沃首先创造了向雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(释学)。古向雄文明就以“华叔本教”的传播为主线而发展起来。

    后来释教传入西宝，慢慢成为宝传释教，才有了和华叔本教不相上下的影响力。

    但是在不少偏远地区，西宝当地的原始教派依然还有着不小的影响力。

    这些都让只从武侠小说里了解宝传释教的李杰惊叹不已。

    活仙们陆陆续续赶到，不少收到消息的信众纷纷赶来觐见。活仙们不得不抽出时间来为自己的信众解惑。万人空巷的盛大场面让两人看得咋舌不已。尤其是活仙们面对这么多信众，还能气定神闲一一回应，大概这就是得道高僧的禅心吧。

    人敬我一尺，我敬人一丈。活仙们以最庄重的姿态前来，李杰两人也以同样的态度回敬。而且严格来说李杰的地府和释教也有一些渊源，不知所踪的地藏王菩萨，就是属于释教一系的。

    李杰向宝区的修真者们通报了地府重启的消息，以及最重要的魔界入侵事件。对于这些拥有前世记忆的大能们来说，上一次魔界入侵比一般的修真者印象更深刻。康区也有不少修为高深的活仙高人去参加了对魔族的战役，很多也因此断了传承。不够资格参加的虽然知道有这么回事，也知道战役应当是胜利了，却不知道具体结果如何。

    李杰又为大家简单讲述了经过，惨烈的战况不禁让第一次了解的众人沉默下来。

    良久，负责主持这次联络的活仙一声佛号，说道：“释祖曰，我不入地狱，谁入地狱。先人以身殉道，才为我等换得百年和平。今日眼见妖孽将兴。我辈当紧密联系，再襄盛举，再为后辈争个未来。”

    众人齐声宣了一声佛号：“我不入地狱，谁入地狱。”

    李杰大为感动：“能得诸位助力，我们就更有信心去对付魔界了。”

    众人互相留下联系方式——不要以为高僧活仙就不会用手机、某信好不好。时代不同了，只要本心不变，利用这些外来的助力并不会影响修为。

    接下来的两天，李杰又作为观礼贵宾，旁听了诸位活仙高僧的佛法交流，还亲眼见证了一名天童被认定为活仙的过程，可谓打开眼界。

    宝传释教对于人生和死的认识，与一般人有天壤之别。按照宝传释教的说法，人是永生不灭的。而生命则以轮回的方式永恒存在，有一条永无止境的生命线贯穿于人的前世和后世之间。

    当活仙圆寂，就是活仙转世了。活仙转世就是修成正果的高僧死后乘愿转生，或以化身转生他人，转生的幼童就是天童。找到转生的幼童，从小对幼童进行培养。天童长大后继承主持教事，就成了下一位继任的活仙。

    活仙转世一般在一年以后，也可因故延长。寻访、认定天童的形式方法多种多样，主要有：、、、。通过以上几项措施，基本上肯定了天童出生的大致方向、时间、家庭情况。

    确定了天童出生的大致方位和基本情况之后，就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。

    1、观察天童的体相，举止言谈等，活仙是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定天童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。

    。宝传释教认为，一位高僧活仙出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问天童出生前后所出现的各种预兆。

    3、让天童辩认前世所用之遗物。宝传释教认为天童不仅是前世活仙精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活仙的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为天童。