君君臣臣父父子子：从纳斯鲍姆《善的脆弱xing》看宋阅的dao德困境by陌上ting前

    君君臣臣父父子子：从纳斯鲍姆《善的脆弱性》看宋阅的道德困境by陌上庭前

    前言：这是一篇书评，挽星河在前一章

    收到小陌这篇长评，啊不是，论文的时候，惊讶的心情超过喜悦。追文比较久的小爱应该都认识这位帝学博导，经常在评论区写人物和剧情的分析，我以说，她是世界上除了我之外最了解《帝台春》的人，很多时候会让我怀疑是不是偷看了我的存稿，转念一想，我没有存稿鸭，这才放心来（不是）

    很多人喜欢宋阅，喜欢他的痴情，喜欢他的才学，喜欢他的性格，而之所以不吝笔墨去塑造这样一个人物，不仅仅是为了让他做和男主争风吃醋的工具人

    小陌之前写过序哥和青青的人物分析，写得都很好，受限于当前篇幅，只泛泛而谈。相比之，本次解读前夫哥的文章学术性更强，更严肃严谨。我很荣幸小陌对一篇不入流的小h文进行如此细致的文本分析，参考古中外各种资料，旁征博引，实在受之有愧

    文章原名《相见时难别亦难》，但我觉得既然是论文形式，标题就不应是文学化的表达，于是改了现在这个更为直观的题目

    虽然猜到会有很多人看不去，我还是私心把列入正文，以此表示我的喜悦和感动

    除了小陌，我还要感谢为《帝台春》写分析写长评的博导组，感谢每一个喜欢《帝台春》的小爱

    我是小也，希望你天天开心

    这是我到目前为止最严肃的一篇评论，我在写的时候压力很大。无论是宋阅身处境的复杂性，还是解读纳斯鲍姆《善的脆弱性》这一哲学文本的困难，抑或是道德困境这个沉重而又无比切近的主题，都让我在这篇评论的写作过程中充满负担。但我依然认为这是值得付的努力，一个有意义的尝试。

    考虑到本文所涉内容的复杂性，在开始正文之前，我有必要申明：我的所有解读都是于我个人的理解，而我的个人理解极大受限于我极其有限的智识。若有不当之处，恳请大家谅解，也非常欢迎大家的批评。我将参考书目附在最后，感兴趣的朋友以去查阅。

    《善的脆弱性》是一部对我影响大的著作，作者纳斯鲍姆回归古希腊悲剧与哲学，对何为好的生活这一贯穿人类生命与历史的问题作回应。这里的善，指的是一种实现的人类生活的欣欣向荣或者幸福（刘文瑾 2008：75），也就是动态性地过一种对个人来说是好的生活（上）。

    在柏拉图处，好的生活是一种理性足的生活。柏拉图推崇完美的理性，贬低感性与身体欲望，认为人只要摒除理性以外的困扰，就够获得某种确定性，足以掌控己的生活。

    而亚里士多德不，他尽管也认理性、沉思与足生活的重要性，但他样认感情、身体欲望、各种珍贵的社会关系对于人构筑美好生活的意义。在亚里士多德处，好的生活实质是社会性的, 外界和他人的关系密切相关（上）。人是